Ivan Andreev: Catacomb Church in Soviet Russia

 English & Russian: historical evidence as to why we all must flee from Stalin's puppet "Moscow Patriarchy", as it is NOT genuine or canonical or grace-filled Holy Orthodoxy, but is part of these End-times mass world wide apostasy., & it is unrepentant  

  Time:  Wed, 7 Dec 2022  

And this totally Kremlin dependent religious-front institution, centered in Moscow, via its “Patriarch Kyrill”, is THE  highest church authority, over its two subservient American based captured daughter churches: “The Orthodox Church In America”:-the OCA/MP, and its sister church here, “The Russian Orthodox Church Abroad/MP”..

Ivan Andreev: About the Secret (Catacomb) Church in Soviet Russia

Author: Metropolitan Agafangel. Publication date:December 06, 2022. Category: ROCOR archive .

Metropolitan Agafangel's introduction

This report to the ROCOR Council of Bishops (typescript, no date, style and spelling of the original preserved) by prof. I.A. Andreev was discovered by me in the Synodal Archive in New York and was first published in Russian Sigor magazine No. 4-6 for 2009. Of particular interest in the cited report is the information that the new priest-martyr Met. Kirill (Smirnov), contrary to the disseminated information that he allegedly did not perform any consecrations, in fact, ordained not only priests for the Catacomb Church, but also bishops.

Ivan Andreev: Let us briefly recall the history of the events that preceded and determined the emergence of the Secret (Catacomb) Church in Soviet Russia.

St. Patriarch TIKHON, as is known, anathematized the Soviet government on January 19, 1918, and did not lift the anathema until his very death. The legitimate Local Church Council of the Russian Orthodox Church in Moscow on January 28, 1918 approved this anathematization. Since then, there has been no legal * Church Council in Soviet Russia, and therefore no one could remove the anathema from Soviet power. The illegal "assemblies" never raised the issue.

The anathematization of Soviet power by the Russian Orthodox Church had and still has great religious, moral and political significance. The Russian Church, politically separated by the Soviet State, religiously separated the Soviet State from itself by its act of anathematization. After that, the so-called "legalization" of the Orthodox Russian Church in an anathematized atheistic state became unthinkable from an ecclesiastical, moral, or political point of view.

The Orthodox Russian Church has become permanently persecuted. But, as is known from history, the Church grows from persecution, and martyrdom is the seed of Christianity. Led by the wise, meek and honest St. Persecuted by Patriarch TIKHON, the Russian Church grew and strengthened spiritually.

The "Red", "living", "Renovationist Church" was only a nightmare, "insurance" that frightened only the cowardly and revealed the evil ones. Among these faint-hearted and crafty should be included in Russia Metropolitan Sergius, and outside of Russia - those Eastern Patriarchs who recognized the "Red Church". In the spring of 1924, Ecumenical Patriarch Gregory of Constantinople tried to interfere in the affairs of the Russian Church in order to "reconcile" the old churchmen "Tikhonovites" with the Renovators "Zhivot". St. Patriarch Tikhon, of course, categorically opposed this attempt.

On June 16, 1922, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), together with Archbishop Evdokim (Meshchersky) and Archbishop Seraphim (Meshcheryanov), on the occasion of the emergence of an unauthorized red renovationist “Church” and the renovationist V.Ts.U., announced: “Having considered the platform of V.Ts. .U. and the canonical legality of the Administration, we declare that we fully share the measures of the V.Ts.U., we consider it the only canonical legal supreme church authority, and we consider all orders emanating from it to be completely legal and binding. We urge all true pastors and believing sons of the Church, both entrusted to us and other dioceses, to follow our example.

This shameful act of Metropolitan Sergius aroused the indignation of all true and faithful Church hierarchs, clergy and laity, who showed neither cowardice nor cunning in the face of the nightmare of the "Red Church".

After the release of St. Patriarch TIKHON from prison On June 26, 1923, the nightmare of the "Red Church" dissipated like smoke. And then Metropolitan Sergius, immediately, “with extraordinary lightness in thoughts,” changed his “canonical convictions” and repented before the Church and the Patriarch for his retreat into renovationism and recognition of the “Red Church.” But, although after his repentance he again received from the hands of the Patriarch the episcopal mantle and white hood, the religious and moral reputation of Metropolitan Sergius in the eyes of true believers was hopelessly lost. St. Patriarch TIKHON, who before this event highly appreciated Metropolitan Sergius, no longer trusts him, and in his will of January 7, 1925, shortly before his death, he appoints his deputies: first - Metropolitan KIRILL (the most unshakable), the second - Metropolitan AGAFANGEL and the third - Metropolitan PETER. Metropolitan Sergius is no longer mentioned here at all.

Reasoning strictly canonically (as Protopresbyter Father M. Polsky rightly pointed out), after such a terrible and shameful fall of Metropolitan Sergius, it was impossible to finalize decisions about him only by the will of the Patriarch, but it was necessary, although he was allowed to serve, but left to the jurisdiction of the Cathedral , and even more so it was impossible to put him in the near future at the head of the Church. Metropolitan PETER made this huge mistake after his arrest. He appointed Metropolitan Sergius as his first deputy, Metropolitan Michael (Exarch of Ukraine) as his second, and Joseph as Archbishop of Rostov (later Metropolitan of Petrograd) as his third.

When Metropolitan Sergius became the head of the Russian Orthodox Church, Metropolitan Agafangel was released from prison. Metropolitan Agafangel quite legally asserted his rights, but then he himself renounced these rights and submitted to Metropolitan Sergius. This was also a big mistake of Metropolitan Agafangel.

In June 1927, shortly before the Judas betrayal of Metropolitan Sergius, Optina elder Fr. Nectarios, according to the testimony of professors Komarovich and Anichkov who personally visited him, said: “Metropolitan Sergius is a renovationist.” To the objection that Metropolitan Sergius was a renovationist, but later repented, Fr. Nektarios answered: "Yes, he repented, but the poison sits in him." The words of the perspicacious elder soon came true: on July 16/29, 1927, Metropolitan Sergius issued his famous “Declaration”, by which the Orthodox Russian Church was betrayed into the hands of the enemies of Christ. There was a terrible "legalization" of the Church of Christ by the anathematized Antichrist Soviet state, as a result of which the anathema proclaimed by St. Patriarch Tikhon and confirmed by the Moscow Church Council - fell on the "legalized" Church. From that time on, this Church began to be called the "Soviet Church".

After this declaration, a new Renovationist split took place, more terrible than the previous Renovationist split of 1922-1923. Metropolitan Sergius for the second time and already irrevocably stood up for the canonical defense of the Red Soviet Church. The persecution of true Orthodox Christians who did not recognize the declaration of Metropolitan Sergius, whom friends began to call "true Tikhonovites" and "Old Churchmen", and enemies - "Josephites" (named after Metropolitan Joseph of Petrograd), is beyond description. All churches where only Metropolitan Peter was commemorated and where Metropolitan Sergius was not commemorated began to be closed by the Soviet authorities with the help of Metropolitan Sergius. Metropolitan Sergius cruelly imposed his "bans" and by this gave the "prohibited" into the hands of the GPU.

The true Orthodox Russian Church had to withdraw into the catacombs.

The idea of ​​a catacomb church, according to the testimony of the first catacomb bishop Maxim (Zhizhilenko), was given by Patriarch Tikhon himself. At first, the Catacomb (or, as it was also called, secret, or desert) Church was united only in the name of Metropolitan Peter, and then was headed by Metropolitan Kirill. After the death of Metropolitan Peter and Metropolitan Kirill (in 1936), Metropolitan Joseph of Petrograd became the spiritual and administrative head of the Catacomb Church. Rare information that reaches us abroad is always obtained with the epigraph "not for your enemy we will tell the secret."

The Catacomb, secret, desert Church has a lot of enemies, not only in Soviet Russia, but also abroad. In view of this, the Catacomb Church, deeply honoring Metropolitan Anastassy personally and bowing down to him on earth, is afraid to reveal her secrets to the end and to name the names and whereabouts of her secret bishops.

At the present time there are several dozen secret bishops in Soviet Russia (according to information from Catholic sources, secret bishops in Soviet Russia: 30 according to some, and about 100 according to others). Each secret bishop is given the fullness of ecclesiastical authority. In return, the secret bishops granted extended rights to the secret priests in the localities.

According to the testimony of the Catacomb Bishop Maxim, who was shot in 1930, in 1928 the Catacomb Church anathematized the Soviet Church.

Some catacomb bishops and priests from Soviet Russia are now abroad, continuing to be "secret" here as well. If the Russian Catholic Church Abroad has to go into the catacombs, then these latter have already been prepared for her.

In August 1952, the Catacomb Russian Orthodox Church lost one of its most remarkable archpastors. In view of his death, it is permitted to mention his name and say a few words about the nature of his activities. This archpastor is Metropolitan John (of Altai), secretly consecrated by Metropolitan Kirill of Kazan. The late Metropolitan was abroad after World War II and during the period from 1946 to 1951. visited Soviet Russia several times and returned back. Until August 1952, his rare reports and messages, communicated to some catacombs from Soviet Russia abroad, were the main source of information in Abroad about life in Soviet Russia (about church life).

By the way, the late Vladyka John gave his blessing, if necessary, to unite all the former sub-Soviet catacombs abroad into one organization, “adopting it” (in the words of Vladyka himself) to the First Hierarch of the Russian Catholic Church Abroad, Metropolitan Anastassy.

The late Metropolitan John gave his blessing to pass on to all the former catacombs some extremely important instructions. At the present time, after the death of Vladyka, these instructions can be entrusted to the hierarchs of the Russian Church Abroad. These instructions are:

one). Of all the foreign Russian churches around the world, only the Catholic Church Abroad, headed by Metropolitan Anastassy, ​​is allowed to visit, pray in it and eat its sacraments.

2). All other Russian Churches Abroad (jurisdictions) are non-canonical.

3). The greatest lie, deceit and temptation is the preaching of "peace" coming from the Soviet Church on the directive of the Soviet government.

four). The greatest lie and temptation for foreign countries is the preaching of "unification of jurisdictions".

5). The unification of jurisdictions is possible only in the form of the return of schismatics, after repentance, to the bosom of the Catholic Church Abroad.

6). If at the Liturgy, next to the hitherto immaculate name of the First Hierarch of the Russian Catholic Church Abroad, Metropolitan Anastassy, ​​the name of “alien”, i.e. some bishop of another Russian jurisdiction (not belonging to the Catholic Church Abroad) and it turns out that this happened with the permission of Metropolitan Anastassy, ​​then the Catacomb Church invites its faithful children to immediately depart from Metropolitan Anastassy and seek the Catacomb Church abroad.

7). Metropolitan Anastassy, ​​like Patriarch Tikhon, heading an open, non-secret Church, cannot but make many compromises with the world (communication with the Eastern Patriarchs and with hierarchs, clergy and laity of other jurisdictions), but this should not go beyond a certain limit (always remembering example of St. Patriarch Tikhon and Metropolitan Sergius).

eight). But if a catacomb bishop had stood in the place of Metropolitan Anastassy, ​​then he, not being afraid to lose 85% of his flock (i.e., the flock of the Catholic Church Abroad), would have anathematized, first of all, the American Metropolis, now headed by Metropolitan Leonty. Part of the lost flock would be compensated by the influx of a new flock from D.P., who at the present time do not find it possible for themselves to be in the Catholic Church Abroad because of its compromises indicated above.

This is the disagreement (but not complete divergence) of the Catacomb Church with the paths of the Catholic Church Abroad. According to the Catacomb Church, sooner or later, the Catholic Church Abroad will have to either “pass the limit” (i.e. unite with schismatics, enter “under the omophorion of the Ecumenical Patriarch”, etc.), or be persecuted by the whole world and physically destroyed , or go into the catacombs, which are being prepared for her.

___________

With regard to the information received from Soviet Russia regarding the position of the Church, the following explanations should be given in this regard.

From 1950 to 1953 many tens of thousands defected from behind the Iron Curtain. But among these masses of the newest refugees, only dozens understand more or less exactly church affairs and can provide this or that information about the life of the Secret Catacomb Church.

They often run from behind the Iron Curtain, oddly enough, not the best, but the worst. The system of hostage-taking, the official law on the punishment of relatives of the fleeing (“traitors to the motherland”), and the actual incredible torture of these latter, stop the morally sensitive and do not stop the soulless, fleeing, despite the fact that they are well aware of the impending torture of their remaining relatives.

Over the past three years, only about 20 people have given one or another accurate and correct information about the life of the Secret Church in Soviet Russia (most of them had no relatives in Soviet Russia). The last witness to escape, a junior lieutenant, escaped from a Soviet prison in May 1953.

According to the information received, after the war (since 1946) it was allowed to open one church each in some cities. Since the bells could not be obtained, “beats”, rails, steel cylinders, etc. were adapted for ringing.

In 1946, both Komsomol members and party members went to open churches, but by 1951 they were gone. According to the last refugee (May 1953), an old church was opened in Gorlovka in 1947. which at first was attended very intensely, but then it turned out. that the priest was an open communist, a former graduate of the Soviet theological seminary. He kept lists of parishioners and used confessions for denunciations. Some parents had the imprudence to ask the prayers of this "priest" for their sons, who went abroad during the last war. These parents were soon summoned to the GPU. Similar revelations of communist priests, students of the Leningrad Theological Seminary and the Moscow Theological Academy were also in other places. There is information (from one priest and one monk who fled from Soviet Russia in 1945) that there were appointments

According to the unanimous testimony of more than ten witnesses who were fully versed in church affairs, in addition to services in open churches, there is an ever-increasing mass of secret services, especially in the villages. There are indications of these secret services in Soviet magazines and newspapers, which denounce "sectarians" and "schismatics" who perform the sacraments and do not recognize Patriarch Alexei. It is clear that these are not sectarians and not schismatics, but the catacombists of the Old Church. Incidentally, the Baptists in the Sov. Russia is officially allowed to arrange chapels, and there are especially many of them in Southern Russia.

From unverified sources, there is information that some catacomb priests, “on a special assignment,” are formally included in the clergy of the Moscow Soviet Patriarchate, which makes it very difficult to identify and persecute them. This information should be categorically rejected, because. The Catacomb Church cannot give such "tasks" suitable for the Jesuits.

_____________

According to information from Catacomb sources abroad, it is known that between the "Ecumenical" (Constantinople) and the Soviet Moscow Patriarch there is an agreement and an agreement "on spheres of influence" was concluded. According to this agreement, Europe before France should be in the sphere of the Moscow Patriarch, also England, her dominions (Canada, Australia, etc.), while America, France, Italy, the Middle East and the Mediterranean coast, in the sphere of the "Ecumenical" patriarch. All Soviet churches, according to this information, in the sphere of the "Ecumenical" patriarch will have to be abolished and transferred to the Exarchate of Constantinople. In the sphere of the Moscow Patriarch, on the contrary, everything should be under the strong hand of Moscow.

Prof. I.M. Andreev. 

Comments  

# RE: Ivan Andreev: About the Secret (Catacomb) Church in Soviet Russia - Metropolitan Agafangel 05.02.2014 07:49

The report was in a folder with documents of the 1964 Bishops' Council.

__________________________

To view original Russian copy-paste to text editor and enlarge the text

Иван Андреев: О Тайной (Катакомбной) церкви в Советской России

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 06 декабря 2022. Категория: Архив РПЦЗ.

Этот доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ (машинопись, без даты, стилистика и орфография оригинала сохранены) проф. И.А. Андреева обнаружен мною в Синодальном архиве в Нью-Йорке и впервые был опубликован в журнале Русский Сигор №№4-6 за 2009 год. Особый интерес в приведенном докладе представляют сведения о том, что новосвященномученик митр. Кирилл (Смирнов), вопреки распространяемой информации, что он, якобы, не совершал никаких хиротоний, в действительности, рукополагал не только священников для Катакомбной Церкви, но и епископов.

+ Митрополит Агафангел

Напомним вкратце историю событий, предварявших и обусловивших возникновение Тайной (Катакомбной) Церкви в Советской России.

Св. Патриарх ТИХОН, как известно, анафематствовал советскую власть 19.1.1918 г. и до самой своей кончины анафемы не снял. Законный Поместный Церковный Собор Российской Православной Церкви в Москве 28.1.1918 г. утвердил это анафематствование. С тех пор законного* Церковного Собора в Советской России не было, и анафемы с советской власти поэтому никто не мог снять. Незаконные же «соборища» никогда и не поднимали об этом вопроса.

Анафематствование советской власти Русской Православной Церковью имело и имеет огромное религиозное, нравственное и политическое значение. Политически отделенная Советским Государством Русская Церковь актом своего анафематствования религиозно отделила от себя Советское Государство. После этого так называемая «легализация» Православной Русской Церкви в анафематствованном богоборческом государстве стала немыслима ни с церковной, ни с нравственной, ни с политической точки зрения.

Православная Русская Церковь стала перманентно гонимой. Но, как это известно из истории, — Церковь растет от преследований, и мученичество есть семя христианства. Ведомая мудрым, кротким и честным св. Патриархом ТИХОНОМ гонимая Русская Церковь росла и крепла духовно.

«Красная», «живая», «обновленческая Церковь» была только кошмаром, «страхованием», испугавшим лишь малодушных и выявившим лукавых. К числу этих малодушных и лукавых следует отнести в России митрополита Сергия, а вне России — тех Восточных Патриархов, которые признали «Красную Церковь». Весной 1924 г. Вселенский Константинопольский Патриарх Григорий пытался вмешаться в дела русской Церкви с целью «примирить» староцерковников «тихоновцев» с обновленцами «живцами». Св. Патриарх Тихон, конечно, категорически восстал против этой попытки.

16 июня 1922 г. митрополит Сергий (Страгородский) вместе с архиепископом Евдокимом (Мещерским) и архиепископом Серафимом (Мещеряновым), по поводу возникновения самочинной красной обновленческой «Церкви» и обновленческого В.Ц.У., объявили: «Рассмотрев платформу В.Ц.У. и каноническую законность Управления, заявляем, что целиком разделяем мероприятия В.Ц.У., считаем его единственной канонической законной верховной церковной властью, и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными. Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий»…

Этот позорный акт митрополита Сергия вызвал негодование всех истинных и верных Церкви иерархов, клира и мирян, не проявивших ни малодушия, ни лукавства перед кошмаром «Красной Церкви».

После освобождения св. Патриарха ТИХОНА из тюрьмы 26 июня 1923 г. кошмар «Красной Церкви» рассеялся как дым. И тогда митрополит Сергий, тотчас, «с легкостью в мыслях необыкновенной», изменил свои «канонические убеждения» и принес покаяние перед Церковью и Патриархом в своем отступлении в обновленчество и признании «Красной Церкви». Но, хотя он после своего покаяния вновь получил из рук Патриарха архиерейскую мантию и белый клобук, — религиозно-нравственная репутация митрополита Сергия в глазах истинно верующих была безнадежно потеряна. Св. Патриарх ТИХОН, до этого события высоко ценивший митрополита Сергия, — больше уже ему не доверяет и в своем завещании от 7 января 1925 года, незадолго до своей кончины, заместителями своими намечает: первым — митрополита КИРИЛЛА (самого непоколебимого), вторым — митрополита АГАФАНГЕЛА и третьим — митрополита ПЕТРА. Митрополит же Сергий здесь уже не упоминается вовсе.

Рассуждая строго канонически (как на это справедливо указал протопресвитер о. М. Польский), после такого страшного и позорного падения митрополита Сергия нельзя было заканчивать решения о нем только волею Патриарха, а надо было, хотя и допустить его до священнослужения, но оставить подсудным Собору, и тем более нельзя было его ставить в ближайшее время в возглавление Церкви. Эту огромную ошибку допустил митрополит ПЕТР после своего ареста. Он наметил первым своим заместителем митрополита Сергия, вторым — митрополита Михаила (экзарха Украины) и третьим — архиепископа Ростовского (позднее митрополита Петроградского) Иосифа.

Когда митрополит Сергий встал во главе Русской Православной Церкви — из тюрьмы был выпущен митрополит Агафангел, намеченный еще самим Патриархом Тихоном вторым, после митрополита Кирилла, кандидатом на местоблюстителя (третьим же был митрополит Петр). Митрополит Агафангел совершенно законно предъявил свои права, но затем сам отказался от этих прав и подчинился митрополиту Сергию. Это также был большая ошибка митрополита Агафангела.

В июне месяце 1927 г., незадолго до иудиного предательства митрополита Сергия, оптинский старец о. Нектарий, по свидетельству лично посетивших его профессоров Комаровича и Аничкова, сказал: «Митрополит Сергий — обновленец». На возражение, что митрополит Сергий был обновленцем, но потом покаялся, о. Нектарий ответил: «Да, покаялся, но яд в нем сидит». Слова прозорливого старца вскоре сбылись: 16/29 июля 1927 г. митрополит Сергий выпустил свою знаменитую «Декларацию», которой Православная Русская Церковь предавалась в руки врагов Христа. Произошла страшная «легализация» Христовой Церкви анафематствованным антихристовым советским государством, вследствие чего анафема, провозглашенная св. Патриархом Тихоном и подтвержденная Московским Церковным Собором, — пала и на «легализованную» Церковь. С этих пор эта Церковь стала называться «Советской Церковью». Легализованная советская церковь начала служить антихристовой власти, помогая последней в преследовании тех, кто «Декларацию» митрополита Сергия не признал.

После этой декларации произошел ново-обновленческий раскол, более страшный, чем предыдущий обновленческий раскол 1922-1923 гг. Митрополит Сергий вторично и уже безповоротно встал на каноническую защиту красной советской церкви. Преследования истинных православных христиан, не признавших декларации митрополита Сергия, которых друзья стали называть «истинными тихоновцами» и «староцерковниками», а враги — «иосифлянами» (по имени Петроградского митрополита Иосифа), — не поддаются описанию. Все церкви, где поминали только митрополита Петра и не поминали митрополита Сергия, — стали закрываться советской властью с помощью митрополита Сергия. Митрополит Сергий жестоко накладывал свои «прещения» и этим выдавал «запрещенных» в руки ГПУ.

Истинной Православной Русской Церкви пришлось уйти в катакомбы.

Идея катакомбной церкви, по свидетельству первого катакомбного епископа Максима (Жижиленко), была дана самим Патриархом Тихоном. Первое время Катакомбная (или, как ее еще называли, тайная, или пустынная) Церковь объединялась только именем митрополита Петра, а затем возглавилась митрополитом Кириллом. После смерти митрополита Петра и митрополита Кирилла (в 1936 г.) духовным и административным главой Катакомбной Церкви стал Петроградский митрополит Иосиф, расстрелянный именно за это в 1938 г. После смерти митрополита Иосифа Катакомбная Церковь свято хранит тайну имен и местопребывания своих духовных вождей. Редкие сведения, доходящие до нас в зарубежье, получаются всегда с эпиграфом «не бо врагом Твоим тайну повем».

Врагов у Катакомбной, тайной, пустынной Церкви очень много, не только в Советской России, но и в Зарубежье. Ввиду этого Катакомбная Церковь, глубоко чтя лично митрополита Анастасия и «земно ему кланяясь», опасается открыть до конца свои тайны и назвать имена и местопребывание своих тайных епископов.

В настоящее время в Советской России имеется несколько десятков тайных епископов (по сведениям из католических источников, тайных епископов в Советской России: по одним — 30, а по другим — около 100). Каждому тайному епископу предоставлена вся полнота церковной власти. В свою очередь, тайные епископы предоставили расширенные права тайным священникам на местах.

По свидетельству катакомбного епископа Максима, расстрелянного в 1930 г., — Катакомбная Церковь в 1928 г. анафематствовала советскую церковь.

Некоторые катакомбные епископы и священники из Советской России находятся ныне в Зарубежье, продолжая быть «тайными» и здесь. Если Зарубежной Соборной Русской Церкви придется уйти в катакомбы, — то эти последние для нее уже приготовлены.

В августе 1952 г. Катакомбная Русская Православная Церковь потеряла одного из своих замечательнейших архипастырей. Ввиду его смерти разрешается назвать его имя и сказать несколько слов о характере его деятельности. Этот архипастырь — митрополит Иоанн (Алтайский), тайно хиротонисованный митрополитом Кириллом Казанским. Покойный митрополит находился после 2-й мировой войны в Зарубежье и за период с 1946 по 1951 гг. несколько раз побывал в Советской России и возвратился обратно. Его редкие доклады и послания, сообщаемые некоторым катакомбникам из Советской России в Зарубежье — до августа 1952 г. являлись главным источником информации в Зарубежье о жизни в Советской России (о церковной жизни).

Между прочим, покойный Владыка Иоанн благословил, в случае надобности, объединиться всем бывшим подсоветским катакомбникам в зарубежье в одну организацию, «усыновив ее» (по выражению самого Владыки) Первоиерарху Русской Соборной Зарубежной Церкви — митрополиту Анастасию.

Покойный митрополит Иоанн благословил в свое время передать всем бывшим катакомбникам некоторые чрезвычайно важные указания. В настоящее время, после смерти Владыки, эти указания могут быть доверительно переданы иерархам Русской Зарубежной Церкви. Эти указания следующие:

1). Из всех зарубежных русских церквей по всему миру только Соборную Зарубежную Церковь, возглавляемую митрополитом Анастасием, разрешается посещать, молиться в ней и питаться ее таинствами.

2). Все остальные русские зарубежные Церкви (юрисдикции) — неканоничны.

3). Величайшей ложью, обманом и соблазном является проповедь «мира», исходящая из советской церкви по директиве советской власти.

4). Величайшей ложью и соблазном для зарубежья является проповедь «объединения юрисдикций».

5). Объединение юрисдикций возможно исключительно только в форме возвращения раскольников, после покаяния, в лоно Соборной Зарубежной Церкви.

6). Если на Литургии, рядом с непорочным до сих пор именем Первоиерарха Русской Соборной Зарубежной Церкви митрополита Анастасия будет вознесено имя «чужого», т.е. какого-нибудь епископа иной русской юрисдикции (не принадлежащего Соборной Зарубежной Церкви) и выяснится, что это произошло с разрешения митрополита Анастасия, — то в таком случае Катакомбная Церковь предлагает своим верным чадам немедленно отходить и от митрополита Анастасия, и искать Катакомбную Церковь зарубежом.

7). Митрополит Анастасий, подобно Патриарху Тихону, возглавляя открытую, не тайную Церковь, — не может не идти на многие компромиссы с миром (общение с Восточными Патриархами и с иерархами, клиром и мирянами иных юрисдикций), но это не должно переходить известного предела (памятуя всегда пример св. Патриарха Тихона и митрополита Сергия).

8). Но если бы на месте митрополита Анастасия стоял бы катакомбный епископ, то он, не побоясь потерять 85% своей паствы (т.е. паствы Соборной Зарубежной Церкви), — анафематствовал бы в первую очередь Американскую митрополию, возглавляемую ныне митрополитом Леонтием. Часть потерянной паствы была бы возмещена приливом новой паствы из Д.П., которые в настоящее время не находят для себя возможным состоять в Соборной Зарубежной Церкви из-за ее компромиссов, указанных выше.

В этом заключается разногласие (но не полное расхождение) Катакомбной Церкви с путями Соборной Зарубежной Церкви. По мнению Катакомбной Церкви, рано или поздно, Соборной Зарубежной Церкви придется: или «перейти предел» (т.е. объединиться с раскольниками, войти «под омофор Вселенского патриарха» и т.п.), или быть гонимой всем миром и физически уничтоженной, или уйти в катакомбы, которые ей и приготовляются.

____________

Что касается сведений, полученных из Советской России относительно положения Церкви, то по этому поводу следует дать следующие разъяснения.

С 1950 по 1953 гг. много десятков тысяч перебежало из-за «железного занавеса». Но среди этих масс новейших беженцев только десятки разбираются более или менее точно в церковных делах и могут сообщить те или иные сведения о жизни Тайной Катакомбной Церкви.

Бегут из-за «железного занавеса» часто, как это ни странно, не лучшие, а худшие. Система заложничества, официальный закон о наказаниях родственников бегущих («изменников родины») и фактические невероятные пытки этих последних, — останавливают морально чутких и не останавливают бездушных, бегущих несмотря на то, что прекрасно знают о грядущих пытках оставшихся их родственников.

За три последних года только около 20 человек дали те или иные точные и правильные сведения о жизни Тайной Церкви в Советской России (большинство из них не имело родных в Сов.России). Последний по времени бегства свидетель, младший лейтенант, бежал из советской тюрьмы в мае 1953 г.

По полученным сведениям, после войны (с 1946 г.) было разрешено открыть в некоторых городах по одной церкви. Так как колоколов нельзя было достать, то для звона приспосабливали «била», рельсы, стальные баллоны и т.п.

В 1946 г. в открытые церкви ходили и комсомольцы, и партийцы, но к 1951 г. их уже не стало. По сообщению последнего беженца (май 1953 г.), в Горловке в 1947 г. была открыта старая церковь. которая сначала посещалась очень усиленно, но потом выяснилось. что священник был открытый коммунист, бывший воспитанник советской духовной семинарии. Он вел списки прихожан и использовал исповеди для доносов. Некоторые родители имели неосторожность просить молитв этого «священника» о своих сыновьях, перешедших во время последней войны заграницу. Этих родителей вскоре вызвали в ГПУ. Подобные разоблачения священников-коммунистов, воспитанников Ленинградской Духовной Семинарии и Московской Духовной Академии были и в других местах. Имеются сведения (от одного священника и одного монаха, бежавших из Сов. России в 1945 г.), что бывали назначения, «в порядке партийной дисциплины», специалистов по антирелигиозной пропаганде в Духовные Семинарии для «усовершенствования».

По единодушному показанию свыше десяти свидетелей, вполне разбиравшихся в церковных делах, кроме богослужений в открытых церквах, существует и все увеличивается масса тайных богослужений, особенно по деревням. Об этих тайных богослужениях имеются указания и в советских журналах и газетах, обличающих «сектантов» и «раскольников», совершающих таинства и не признающих Патриарха Алексея. Ясно, что это не сектанты и не раскольники, а староцерковники-катакомбники. Между прочим, баптистам в Сов. России официально разрешено устраивать молельни и таковых особенно много в Южной России.

Из непроверенных источников имеются сведения, что некоторые катакомбные священники, «по особому заданию» формально входят в клир Московской Советской Патриархии, что очень затрудняет их выявление и преследование. Эти сведения должны быть категорически отвергнуты, т.к. Катакомбная Церковь таких «заданий», годных для иезуитов, — давать не может.

_____________

По сведениям из Катакомбных источников Зарубежья известно, что между «Вселенским» (Константинопольским) и Советским Московским Патриархом имеется договоренность и заключено соглашение «о сферах влияния». По этому соглашению Европа до Франции должна быть в сфере Московского Патриарха, также Англия, ее доминионы (Канада, Австралия и др.), тогда как Америка, Франция, Италия, Ближний Восток и побережье Средиземноморья, — в сфере «Вселенского» патриарха. Все советские церкви, по этому сведению, в сфере «Вселенского» патриарха должны будут упраздниться и перейти в Экзархат Царьграда. В сфере московского патриарха — наоборот, все должно быть под крепкой рукой Москвы.

Проф. И.М.Андреев. 

Интернет Собор / Internet Sobor

 Печать  E-mail

     Назад

·        Вперед 

Комментарии   

# RE: Иван Андреев: О Тайной (Катакомбной) церкви в Советской России — Митрополит Агафангел 05.02.2014 07:49

Доклад находился в папке с документами Архиерейского Собора 1964 года.

from Joanna's notepad:

earlier translation from 2014

https://remnantrocor.blogspot.com/2014/02/secret-catacomb-church.html